A Toráh

 

Toráh - a árvore da vida

 

            A palavra Bíblia é de origem grega, possivelmente uma referência a Bíblia, uma histórica cidade portuária no atual Líbano que era amplamente conhecida nos tempos antigos pelo excelente papel que exportava para muitas partes do mundo, incluindo a Grécia.

            A Bíblia, então, é uma referência ao meio do próprio livro, uma forma estática originalmente concebida para funcionar como um registro do passado e não como um guia vivo para o presente.

            Toráh (תורה), a palavra hebraica para Bíblia, vem da palavra horaah (הוראה), com o sentido de instruir, implicando um sentido mais dinâmico de relevância contemporânea.

 

            Entendida como tal, a Toráh serve não apenas como um livro de história antiga, mas, mais importante ainda, como um manual de instruções para a vida.

            Alguns sábios ensinam que embora a Toráh tenha sido formalmente dada no Sinai, ela antecede esse evento revelador e até precede a criação do mundo:

            “O Santo, bendito seja Ele, olhou para a Toráh e usou-a como um modelo para criar o universo.”       Como tal, a Toráh fornece um modelo metafísico para a compreensão das propriedades e do propósito do mundo e da existência humana.

            Ao estudá-la, entramos em contato direto com os elementos fundamentais da própria criação.

            A Toráh não é, portanto, uma mera peça de literatura; em vez disso, é um guia e deve ser estudado adequadamente.

            Da mesma forma que uma pessoa não tentaria operar máquinas complexas sem primeiro consultar o manual do utilizador, a jornada da vida e da existência humana num mundo infinitamente complexo requer o seu próprio conjunto de instruções para uma experiência completa.

            Seguindo esta linha de pensamento, pode-se perguntar com razão:

            Se a Toráh é um manual de instruções para a vida, por que inclui tantas histórias e relatos da história? Por que não fornecer apenas uma lista de mandamentos, instruindo-nos sobre o que fazer e o que não fazer, o que comer e o que não comer, etc.?

            O que acontece é que estas histórias não são apenas contos de personagens ou eventos passados. Elas também são instrutivas.

            Na verdade, quando lidas adequadamente, oferecem insights profundos e uma sabedoria de vida comovente para iluminar nossos caminhos e nos ajudar a navegar em nossas vidas.

            Simplificando, as histórias de Adão, Eva, Noé, Abraão, Sara, Rebeca, Lia, Raquel, Moisés, etc., representam as histórias de nossas vidas.

            Eles foram incluídos especificamente por causa de sua ressonância universal e arquetípica e porque expressam e encapsulam de maneira tão poderosa a essência da experiência humana ao longo dos tempos.

            Consequentemente, a Toráh não se destina a ser estudada como um exercício acadêmico.

            Por mais informativo que seja o estudo crítico, ler apenas a Toráh dessa forma seria contornar a sua função principal, que é ser uma força transformadora e orientadora nas nossas vidas, e não apenas um fóssil da antiguidade.

            O pensamento convencional é que você pode analisar, compreender e até ensinar um determinado corpo de sabedoria sem ter que praticá-lo.

            Você pode, portanto, ser um acadêmico respeitado, considerado um especialista em uma determinada área, sem nunca ter sido realmente um profundo conhecedor prático das verdades contidas na Toráh.

            A Toráh é um guia, não um tratado puramente teórico destinado apenas ao estudo acadêmico.        Sua sabedoria primária não está em acumular ideias, mas em orientar o comportamento, a vida e a prática do dia-a-dia.

Dt 5:1 E chamou Moisés a todo o Israel e disse-lhes: Ouve, ó Israel, os estatutos e juízos que hoje vos falo aos ouvidos; e aprendê-los-eis e guardá-los-eis, para os cumprir.

 

            Portanto, qualquer pessoa que não esteja envolvida no cumprimento das instruções da Toráh é considerada como também não tendo se envolvido em aprendê-las.

            Sem integrar a sabedoria da Toráh em sua vida e ações, sem, na verdade, levá-la para o lado pessoal, você pode ter aprendido alguma coisa, mas não aprendeu a Toráh.

            Os sábios comparam alguém cujo estudo da Toráh excede suas boas ações a uma árvore “cujos galhos são muitos, mas cujas raízes são poucas”.

            Essa árvore será, sem dúvida, arrancada pelo primeiro vento, tornando-a vulnerável e pouco provável que se sustente por tempo suficiente para dar frutos.

            A sabedoria da Toráh foi projetada para centrar a pessoa, tanto corpo como alma, dentro de um mundo confuso e muitas vezes contraditório de incerteza moral.

            Se tomada puramente como conhecimento e teoria, a Toráh não terá o efeito pretendido, que é ancorar-nos numa vida espiritual enquanto navegamos num mundo material.

            Afinal, não é o conhecimento em si que nos torna pessoas melhores, mas como e quando agimos e atualizamos esse conhecimento. Este é o segredo da Árvore da Vida.

 

                  A principal preocupação da Toráh não é como e quando o mundo foi criado, mas por que e com que propósito.

 

Jo 1:1 No princípio, era o Verbo (a Toráh), e o Verbo (a Toráh) estava com Deus, e o Verbo (a Toráh) era Deus.

Jo 1:2 Ele estava no princípio com Deus.

Jo 1:3 Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez.

 

Jo 1:14 E o Verbo (a Toráh) se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

 

                  O Verbo, a Toráh é o próprio Jesus. A árvore da vida.